们、收拾那些老爷头人哪

    于是乎，吃完了饭这些俘虏便开始大面积的供出隐藏在他们中间的头人、老爷。

    顿时那万余藏身在俘虏中的头人、军伍官长，直接被这些俘虏卖了出来。

    倒是听着山歌的小公爷笑了笑，后世人很多不愿意接受古曲里面某些太过直接的表述。

    比如诗经里面的郑风，那句“不见子都，乃见狂且”。

    子都是美男子、良人的代称，而这“且”字在此处则是取其形象寓意。

    唔就是胯下一物，若是说上来意思就是不见美男子，只见一沙雕。

    但后来大家们不太愿意去如此解读，主要是觉着这太过粗俗了。

    甚至有些更加露骨、更加粗俗的，夫子也没有收录到诗经中去。

    大家们想保留着“雅”，不肯载俗。

    可极为实际的问题是，在识字率、文字记载都极为困难的古代人们总有交流的需要。

    后世咱们可以微信、陌陌摇一摇，古时候咋办

    而且很多时候车马驿还不发达，普通人更加用不上。

    那交流咋办

    对歌、诗经中的歌，这个时候就派上了用场。

    若是再翻回现代，即便是在张小公爷的那个时代里。

    你去寻原始的陕甘信天游、豫南梆子，甚至滇南、桂西民歌、山歌。

    去寻找那些被传承着的民俗传统山歌，你很快就会发现都直白的不行。

    但请不要笑话，因为在那会儿民间所传承的民歌很大一个功用就是求偶。

    他们这么唱，就相当于您今儿微信上挂个“哥哥鸟儿18，敢问何方姑娘可堪一战”

    然后那边的妹子挂了个简介，“姐姐胸怀有g，且问谁家小子能入姐怀”

    这其实就差不多一个意思。

    那会儿村寨毕竟相隔可不近，互相之间远远的遇到了也怕对面是玩仙人跳的。

    所以得先对对歌儿，互相透个底儿。

    合适了再往下对，远远的见上一面儿、留个名姓地址。

    对上眼了，再有下一步。

    所以和那些文化人的阳春白雪、和祭祀的宏大壮美相对而言，百姓们唱的则是更加朴实直白。

    而张小公爷如今则是亲自见识到了这种朴实直白，他们基本就没啥废话。

    上来就把想说的直接编成了歌儿，然后大声的给唱出来。

    因为自己本身也出身贫苦，他们唱出来顿时让贫困出身的军卒们感同身受。

    这就极大的起到了宣传的效果，这倒是张小公爷意想不到的。

    被甄别出来的头人、老爷们面若死灰，安南倒还好些。

    毕竟他们的那位圣宗还是做了些许事情的，比如大力提倡儒家教育。

    然后打击安南原本的大族，所以他们的头人倒是不多。

    东吁这边就不一样了，他们还是有不少头人。

    这些人和他们的亲兵平日里，也没少拿普通军卒们做牛做马不当人看。

    所以这会儿被卖的时候，军卒们完全没啥心理负担。

    明国的老爷们说了，这些头人这辈子都回不到安南、东吁了。

    还保证会送他们回安南、东吁去，把这些将校头人们的家族连根拔起。

    这立马引来了一阵的欢呼

    当然，为了避免他们胡思乱想这些军卒们也开始投入劳作。

    名义上是“为入侵大明赎罪”，张小公爷还让通译们告诉这些军卒。

    回头会当着他们的面儿，直接审判那些个头人老爷们。

    他们会被送到大明的京师去，在那里过完自己这辈子。

    在国防军的指