正文 第八零一章 为朱八八正名
杨丰在重庆做客一个月,主要工作就是传道
明玉珍其实是白莲教。
他是跟着徐寿辉的,而徐寿辉起兵就是以白莲教聚揽人心,所以明玉珍连同其部下数十万人都得算白莲教徒,不过说不上信仰不信仰,也就是心里有那么个东西而已,所有收拾他们的思想,对于杨丰来说那完全就是不值一提的新
他可是跟王聪儿滚过床单的。
仅仅一个月时间他就把这些人的信仰掰回了正道,甚至亲自动手在正对重庆的涂山上建起一座仙宫,至于昊天上帝像是没有了,实际上杨丰从来就没建过昊天上帝像。用他的教义昊天上帝是大宇宙的意志,宇宙万物皆其所创造,本身是不需要什么形象的,所以他的昊天上帝信仰中从来不需要这个,拜的时候立一个神位就可以了,哪怕不立神位,只要心中有神也可以。但老百姓给他造像崇拜就是另外一回事了,他和天界众神是肯定有形象的,而他也是肯定不能给自己造像的。
这座仙宫完成后杨丰就离开重庆飞越三峡直奔武昌。
武昌。
“还好没错过了!”
天空中的杨丰看着下方江面上密密麻麻的战舰,多少有些欣慰地说道。
这已经是一三六三年。
就是这一年陈友谅与朱元璋之间爆范阳湖大战,事实上这是他俩持续三年大战的最后决战。
毕竟一山不容二虎。
陈友谅的位置对朱元璋构成严重威胁,而朱元璋地盘的富庶又是陈友谅所渴望,这个时代天下大乱,有人口的地方最重要,而整个中国就朱元璋控制的地盘人口最稠密,占据上流之势的陈友谅当然惦记。一开始双方是边境磨擦,然后是互相招降纳叛,再就是朱元璋忽悠陈友谅攻应天,利用主撑势大败之,再就是朱元璋反击向上游进攻,最终就演变成了这愁后决战。
必须得说明一下,他俩分别属于反元起义军的两个系统。
陈友谅是徐寿辉系统。
而朱元璋是韩山童系统。
虽然两个系统都是红巾军但本质完全不同,前者是南方白莲教,而后者是北方白莲教,只不过是被征发修黄河的民工所以才在两淮动手,然后朱元璋这些两淮土著加入。而且起兵后两家的战略方向也完全不同,徐寿辉系统的战略方向始终是南方,一直活动于江南,但韩山童系统的目标始终是打回北方,所以才组织了堪称壮烈的北伐,哪怕韩山童死了,刘福通也一样坚持这个战略原则,朱元璋只是这个系统里面的边缘势力。
另外还有一件重要的事必须得说清楚
他们是白莲教!
他们是白莲教!
他们是白莲教!
他们根本就不是什么某包衣编的明教。
他们拜的不是明尊,而是佛教的弥勒,甚至他们同时还拜道教的张角,如果说他们和摩尼教有什么联系的话,仅仅是灭亡的摩尼教部分教义混入其中了,韩林儿的小明王和明王降世不过是老百姓对明君的渴望,和明教那个明没多大关系,如果仅仅因为他们的教义里掺了部分摩尼教思想而说他们是明教,那么也可以说他们是佛教,甚至也可以说他们是道教。
毕竟他们说张角是老祖宗。
他们其实就是各种信仰混杂的底层老百姓对太平盛世的幻想,搅和出来的一锅八编,非要为这锅粥定个明确的东西,那他们就是白莲教,他们不是佛,不是道,当然也不是什么明教。
没有什么明教教主。
甚至没有白莲教主,在中国古代不可能出现一个全国性的有组织的秘密宗教,明的都没有更何况是偷偷摸摸的,在一个小地方或许会有受尊崇有威望的信仰者出现,但一个庞大的覆盖全国的组织那就扯淡了,真当皇帝的眼瞎啊!