远利益，如此不顾个人安危，实乃古今罕见，难怪他能成为**。

    **者，能够把国家利益和士兵生命放在首位，审时度势，依据实际不受干扰的做出正确决策。这是基本规矩。

    昭襄王关注的是“你把我放在什么地方？”

    然而，作为一国的至高无上的王，秦昭襄王更重视的是自己的权利，重视的是臣僚对自己的忠诚，对自己的绝对服从。

    至于国家的利益，民众的利益，士兵的生命，那都在其次。

    面对**白起对战争前景的透彻分析，他显然知道**是正确的，但他恼火的是你白起口口声声的秦国利益，士兵生命，“你把我放在什么地方？”

    历史的真实究竟是否这样，想不探究。

    儒教认为，普天之下，莫非王臣，率土之滨，莫非王土。

    王永远高于臣民，重于社稷。也许剧作者对此不满，所以塑造了这样一个情节。

    登上社会巅峰的统治者，极少有把民众和国家利益放在自己的利益至上。

    出身草莽的大明太祖诛杀**，想的就是为自己的儿孙稳固最高地位。

    从孤儿寡母手中夺得最高地位的赵匡胤杯酒释兵权，担心的是武将们像他一样发动兵变。

    就是那个世代颂扬的李世民，他也只是知道“水能载舟也能覆舟”因而对“水”实行宽松政策，又何曾把民众利益国家利益放在前面？

    为官之道，要把掌权者的利益，尤其是最高掌权者的利益放在第一位，这就是**的潜规则。

    忠臣终究都输给了奸狡。

    秦昭襄王与范雎君臣单独对话，秦昭襄王明确的说范雎是阴险奸诈的小人，但却表示自己喜欢范雎，原因是范雎能够绝对的服从他，投他所好。

    这就是掌权者与奸狡小人的关系。

    但忠臣就不一样了。

    **白起信奉的是自己的能力，他的地位是在出生入死的刀光剑影中拼杀出来的，他的**名声是靠他浴血奋斗出来的。

    因此，他认的死理就是国家社稷的利益，是士兵的生命鲜血，是颠扑不破的战争规律。

    这样的良臣，从来都不招掌权者的喜欢，但掌权者又迫于形势需要不得不用。

    一旦掌权者认为已经失去了利用价值，这些良臣就会被弃之若破履。

    司马迁笔下的“飞鸟尽，良弓藏，走兔死，猎狗烹”就是这个意思。

    **白起在王亲自登门也不肯出征的情况下，先是被解职，后是赐死。

    **白起靠的是百战百胜的能力，范雎靠的是巴结逢迎的嘴皮。

    能力斗不过嘴皮，**良臣败给奸狡小人。

    纵观历史，这也是一条规律。

    忠臣，忠于谁？

    **的传统思想把“忠”作为极为重要的道德要求全体国民，**历史充满了对忠臣的歌颂和褒扬。

    表面看，这是绝对的正能量。

    但是**白起的死明确不过的提出了一个新问题。

    臣子应该忠，但应该忠于谁？

    忠于国家，忠于人民，还是忠于皇帝或国王一人。

    儒教传统特别强调“君君臣臣”，强调“普天之下莫非王臣”，提倡的“忠”至始至终都是对最高统治者皇帝或王的忠诚，而且这种忠是无条件的，绝对的。

    这就是人们经常说的“君叫臣死，臣不得不死”。

    哪怕这个君是倒行逆施的昏君，暴虐无道的民贼。

    所谓“孔子著春秋，乱臣贼子惧”，其实就是提倡的这种毫无道理的忠。

    最典型的是“赵盾弑君”案。

    一个不理朝政、沉湎欢乐，草菅人命，以杀人取乐的暴